„Vreau să fiu gata, să pot fugi în mediul rural în orice moment”, promite acest Bordelais, oboseală militară și cuțit nou-nouț la centură. De la această conștientizare, acest cuplu caută să scape de constrângerile societăților noastre. „Cultivăm o grădină de legume pentru prima dată”, explică Sabine care șoptește, deoparte: „Ne gândim, de asemenea, să cumpărăm măști de gaz și arme”. Pentru unii francezi, în special locuitorii orașului, pandemia de Covid-19 a fost un șoc brutal, dezvăluind fragilitatea societății noastre. Pentru alții, supraviețuitori, convinși de prăbușirea inevitabil a civilizației noastre, această criză le întărește căutarea autonomiei.
O mișcare în plină expansiune
De mult marginalizat, supraviețuirea a cucerit un public din ce în ce mai larg de la izolare. Adepții săi se pregătesc pentru o serie de crize: de la un incendiu la o casă și un accident industrial până la o pandemie sau colaps ecologic în societate. Această mișcare este în plină expansiune pe rețelele sociale: Transition 2030 are peste 32.000 de membri pe Facebook, inclusiv 500 noi într-o săptămână. Proveniți din toate categoriile sociale, internauții fac schimb de videoclipuri și sfaturi pe aceste platforme, în special cu privire la sacii lor de evacuare, aceste truse de urgență pentru șaptezeci și două de ore (lumânări, radio, alimente etc.) pe care Ministerul de Interne le recomandă fiecăruia. cetăţean să constituie. Supraviețuirea își continuă popularizarea care a început odată cu apropierea anului 2012, anul sfârșitului calendarului mayaș. De la expoziția anuală de la Paris, are reviste și sute de cărți dedicate acesteia, iar aproximativ douăzeci de agenții de antrenament de supraviețuire concurează pentru această piață, la fel ca și mărcile de echipamente specializate.
În această mișcare foarte eterogenă, unii, mai degrabă solitari și individualiști, anticipează un război al tuturor împotriva tuturor. Ei își vor salva familiile în primul rând, folosindu-și armele dacă este necesar.
Survivalismul, din engleză „survival”, a fost inventat în anii 1960 în Statele Unite, ca reacție la amenințarea nucleară, de Kurt Saxon, un libertar xenofob care a căutat să se emancipeze de stat și să apere cultura albă. Roiind în Franța, „Mișcarea s-a desprins complet de clișeul americanului ascuns într-un buncăr cu cât mai multe stocuri de conserve și arme”, observă Bertrand Vidal, sociolog, autor al Supraviețuire în 2018 (Arkhê). Amenințările au evoluat: domină fricile ecologice. Au apărut o multitudine de curente neosupraviețuitoare, care pledează pentru o întoarcere la natură și la primitivitatea omului. „Această cultură a imaginarului este impregnată de fantezii și raționalitate”, continuă sociologul. Ea prosperă la atât de multe emisiuni reality TV precum „Koh-Lanta”, „Man vs. Filmele de succes sălbatice și de la Hollywood ca lucrare științifică a Grupului Interguvernamental pentru Schimbările Climatice (IPCC).
Această mișcare foarte eterogenă se distinge prin două tendințe. Pe de o parte, există supraviețuitori mai degrabă singuri și individualiști, care anticipează un război al tuturor împotriva tuturor în eventualitatea prăbușirii societății și își vor salva mai întâi familiile, folosindu-și armele dacă este necesar. Ei sunt influențați în special de Piero San Giorgio, un scriitor elvețian pro-arm apropiat de extrema dreaptă. Cartea lui Supraviețuiți colapsului economic (Le Retour aux Sources, 2011) este un bestseller, ale cărui vânzări au crescut de zece ori de la pandemie, asigură autorul. Acolo, el a dezvoltat conceptul de bază autonomă durabilă, un sanctuar în mijlocul naturii. Pe de altă parte, supraviețuitorii care sunt mai „uniți” care cred că doar ajutorul reciproc va face posibilă depășirea prăbușirii și adesea se organizează în colective adunate în jurul grădinilor de legume permaculturii.
Fiind gata, Yoann, în vârstă de 34 de ani, lucrează la el de șase ani, spune el, de pe terasa sa cu vedere la o vale împădurită din Creuse. Acest fost zidar, devenit soldat rezistent la ordine după patru ani în armată, a condus„O viață normală, înscrisă într-o logică a consumului”. Până la șoc, la originea metamorfozei sale, „Pubertatea precoce a fiicei ei” pe care apoi o impută "la perturbatori endocrini din lapte si ingrasaminte chimice". De atunci, a pus totul la punct pentru a nu mai depinde de acest sistem considerat toxic. S-a mutat în acest departament rural împreună cu soția sa algeriană și și-a construit propria casă. Apoi devine grădinar ecologic și găsește o anumită armonie cu natura. „După trei ani, fiica mea era într-o sănătate excelentă”, el se bucură. Alegerea lui spre autonomie iese întărită. Dar ura lui față de societate rămâne.
Deci Yoann se luptă. Aproape toate veniturile sale sunt investite în echipamente: radio cu rază lungă de acțiune sau arbalete de țintire nocturnă (ai grijă la cei care vin pe lume după ce au jefuit terenurile acestui pasionat de tir sportiv). Dar recuperează și echipamente din altă epocă: moară manuală, lămpi cu ulei...
„Covid este doar începutul”
Pentru autonomia sa alimentară, Yoann a devenit producător de semințe. „Nu este nevoie de conserve. Propul meu stoc sunt semințele mele. O moștenire mondială a umanității”, consideră el, revoltat de semințele sterile și omogenizate ale agrobusiness care necesită îngrășăminte și pesticide. Yoann se grăbește să se elibereze de această lume în declin. Pentru o clipă, el a crezut că pandemia va ajunge la capăt. Dar statul a rezistat. Yoann s-a agățat de „Criza economică și socială globală emergentă”. Până atunci, se retrage în familia sa, ferma lui, departe de alții.
„Covid-ul este doar începutul”, profetizează și David Feuillet, 36 de ani, un normand cu barbă roșie și corpul masiv. S-a stabilit anul trecut la marginea unui sat, într-o casă de piatră cumpărată pe credit cu soția sa. Un habitat ales după criterii de supraviețuire: câmpuri, o livadă, o fântână, panouri solare. „Aici este sediul”, explică el, intrând în pivnița unde se acumulează dovleci, nuci sau mere - rezerve pentru a-și hrăni familia timp de trei luni - și cărți sau manuale. „Și acolo este cocoșul Emmanuel și găina lui Brigitte”, zâmbește el, arătând spre păsările de curte. Cabane stau pe un câmp, viitorul său loc de campare la fermă, datorită căruia își va finanța autonomia totală în zece ani. Un loc în care își va împărtăși și cunoștințele.
Reinventează solidaritatea
Conștientizarea lui a venit cu un deceniu mai devreme, când a devenit tată și a descoperit cartea lui Piero San Giorgio. „A fost o a doua naștere, tot ce credeam că era acolo”, iși amintește. Palma este violentă. Apoi îi sunt disponibile două opțiuni: „Cade din nou în negare sau fii deprimat”. Am decis să acționez.” Apoi se cufundă în alți autori, creează legături pe forumuri de supraviețuire, se confruntă cu ideile celuilalt. Și de atunci și-a transformat ferma într-un adevărat cătun, pentru că „Numai noile forme de solidaritate vor face posibil să ieșim din asta”. Doi grădinari s-au stabilit pe câmpul său și urmează să-i exploateze pământul, în schimbul unei mâini de ajutor. Și un tăietor de lemne sau un fierar se va stabili sub o magazie liberă. Dar pentru a reforma o societate din ruinele lumii, trebuie să lărgi scara. La cea a satului, speră el, unde va fi necesară reinventarea unei democrații locale. Dacă crede că armele sale ar putea descuraja jefuitorii, atunci când orășenii vor fugi inevitabil din orașe, speră să nu le folosească niciodată. Chiar și pentru a se apăra.
Cooperarea cu vecinii săi, diseminarea cunoștințelor... David se inspiră și el din această mișcare care nu conceptualizează lumea după ce a fost devastată de războiul tuturor împotriva tuturor, ci se bazează pe ajutor reciproc pentru a o îmbunătăți: colapsologia (din latină). colaps, care a căzut într-un bloc).
Spre o lume finită
Această știință a prăbușirii civilizației noastre industriale a fost popularizată în 2015 de către agronomul Pablo Servigne, coautor cu Raphaël Stevens al Cum totul se poate destrama (Prag) Lipsa resurselor de petrol, schimbările climatice, dispariția speciilor, epuizarea agriculturii intensive… Convergența acestor crize va precipita, potrivit acestora, printr-un efect de domino, un colaps sistemic al societății industriale. Această știință nu anunță așadar sfârșitul lumii, într-o viziune biblică a apocalipsei, ci cea a societății noastre a abundenței, bazată pe creșterea nelimitată într-o lume finită.
Până în vara lui 2018, colapsologia rămâne limitată la un public destul de militant. Porumb „Demisia lui Nicolas Hulot a fost un adevărat șoc. Masca a căzut: statul nu va face nimic pentru planetă”, Analiza lui Pablo Servigne. Au urmat marșurile pentru climă, caniculă, mediatizarea Gretei Thunberg, în cele din urmă nașterea Extinction Rebellion, o mișcare de luptă împotriva colapsului ecologic, apoi cea a „vestelor galbene”. Și lansarea unui nou raport de la IPCC, apoi a cărții de Servigne, Stevens și Chapelle, Un alt capăt al lumii este posibil (Prag), solicitând ajutor reciproc. De atunci, conform unui sondaj IFOP din 2019 pentru Fundația Jean-Jaurès, 65% dintre francezi cred în teza colapsului civilizației noastre.
Mai bine să plănuiești
Sophie Jankowski este una dintre ele. Și ea își face partea pentru a iniția tranziția către lumea următoare. Locul ei este aici, la Paris, în mijlocul acestor turnuri și al acestor căi ferate pe care le contemplă de pe acoperișul centrului de sortare 18 Poștă.e târg. Sau mai degrabă printre acești 900 m2 de rosii, ardei sau busuioc. „Această grădină s-a născut din nevoia mea de a avea un loc de resurse care să mă liniștească, în caz că se întâmplă ceva...”, își amintește Sophie, la cincizeci de ani, fost director al unui oficiu poștal. Pentru că Parisul are doar trei zile de rezistență alimentară, în cazul unei întreruperi a aprovizionării. Dar producția de agricultură locală, sănătoasă și accesibilă a devenit o realitate în 2017 odată cu nașterea Facteur Graine, o fermă urbană. Sute de proiecte similare se dezvoltă în Franța, în special prin intermediul rețelei Cities in Transition.
Dar Facteur Graine este înainte de toate un loc de transmitere a cunoștințelor pentru a reconecta urbaniții la pământ. „Mulți oameni care își pierd sensul în locul de muncă, șomeri, epuizați, vin aici să învețe. Nu le oferim un curs de supraviețuire, ci de viață: respirați, atingeți, gustați natura. Este singurul mesaj care poate trezi o dorință, o amintire, o conștiință îngropată în natura noastră umană. De atunci, aici s-au născut tone de proiecte și au decolat. Scopul este să roii, ca semințele ”, se gândește Sophie. O abordare și mai clară de la pandemie. Închiși în primăvară, departe de cei dragi, „Mulți s-au speriat”, observă Daniel, grădinar șef. Dar au venit să pună mâinile în aceste căzi și să aibă grijă de aceste plante. De cand, „Și-au găsit sufletul de grădinar”. Iar unii încep o tranziție către mediul rural.
Curba doliu
Bunul simț, crede Pablo Servigne. „Pandemia ne face să ne confruntăm cu finitudinea noastră. Ne face să ajungem la elementele de bază: să ne sărutăm pe cei dragi, să creștem o grădină de legume, să ne ajutăm reciproc cu vecinii, să mâncăm sănătos. Această apropiere de moarte este o înțelepciune ancestrală, el analizează. Dar tocmai asta vrea să ne împiedice societatea noastră, care este axată pe a nu suferi, a nu muri, care este întinsă spre infinit și creștere. Suntem într-o societate patologic adolescentă, care nu vrea să devină adult. Dar „avem două vieți, a doua începe când ne dăm seama că avem doar una””, spuse el cu ochi râzând, citându-l pe Confucius.
O nouă viață începe atunci când o persoană ajunge să accepte colapsul ca pe un salvator al planetei. Pentru a descrie acest proces emoțional, colapsologia s-a gândit la o „curbă a doliu”. Negarea este urmată de uimire – stare trăită de Jean-Claude și Sabine, în timpul izolării. Urmează faze de furie sau frică, de retragere - o stare apropiată de cea a lui Yoann, producătorul de semințe. În cele din urmă, apare o formă de acceptare senină a sfârșitului civilizației noastre, îndreptată către alții, precum David și Sophie. De data aceasta, anunță manifestul luiYggdrasil, revista-carte despre colaps și reînnoire, „Este o oportunitate de a […] găsi locul potrivit în rețeaua ființelor vii și de a ne imagina împreună alte moduri de organizare și orizonturi posibile”.